وأيضا جاء بصر بي ولم يجيئ نظر بي ورأى بي ، وهكذا على قول الأشاعرة جاء : نظر إليه ولم يجئ بصر إليه . وأيضا لو تم دليلك لزم أن يصح نظرته كما صح رأيته ، والحال أن الرازي حكم ببطلانه في مبحث الرؤية ، وصح إن أنت عالم كما صح إنك عالم ، وصح جاءني إلا زيد كما صح غير زيد ، وجاز عندي درهم إلا جيد كما صح عندي غير درهم جيد مع أن إلا بمعنى غير في الأمثلة ، وصرح بعدم صحتها صاحب المغني . وبالجملة لا يليق بمن يكون ملقبا بإمام الأشاعرة أن يدعي أمرا خلافا للواقع ترويجا لمذهبه ) . 9 - عدم جريان القياس في اللغة لقد تسالم المحققون من العلماء على أنه لا يجري القياس في اللغة ، وذلك غير خاف على من نظر في كتبهم ووقف على كلماتهم ، وقال السيوطي : ( قال الكيا الهراسي في تعليقه : الذي استقر عليه آراء المحققين من الأصوليين أن اللغة لا تثبت قياسا ولا يجري القياس فيها ) ( 1 ) . 10 - لا يعارض الظن القطع ولو فرضنا جريان القياس في اللغة ، فإن غاية ما يفيده القياس هو الظن ، لكن مفاد نصوص الأساطين المثبتين لمجئ ( المولى ) بمعنى ( الأولى ) هو القطع ، ولا يعارض الظن القطع قطعا .

--> 1 ) المزهر 1 / 37 .